方法，是一切科學(xué)體系的靈魂；方法問題是科學(xué)研究的首要問題。如果說方法就是工具，是主體必須掌握并加以運(yùn)用的某些手段，那么，這種工具或手段在科學(xué)研究中的先初體現(xiàn)便是邏輯思路的大體形成。方法不全都可以冠以“科學(xué)”或“正確”的美稱，思路也不全都能筆直平坦地通向科學(xué)的殿堂。因而，方法和思路總有優(yōu)劣之分和正誤之別。良適的方法和思路能使科學(xué)探索事半功倍，而拙劣的方法和怪異的思路則每每阻難才智的發(fā)揮、扼殺真理的幼芽。為了使剛剛興起的延安精神研究更具有科學(xué)性和系統(tǒng)性，必須首先解決相關(guān)的方法論問題。本文從方法與思路的結(jié)合上對這一課題進(jìn)行了初步探討，形成了如下不成熟見解。

（一）堅(jiān)持科學(xué)性，對延安精神進(jìn)行研究。

一門學(xué)科的產(chǎn)生是否必要，關(guān)鍵取決其他能否滿足歷史和現(xiàn)實(shí)的需要。歷史責(zé)成我們研究延安精神，現(xiàn)實(shí)呼吁我們研究延安精神，作為專門學(xué)科的“延安精神學(xué)”應(yīng)該說已經(jīng)到它問世的時候了。既然如此，我們的研究首先就應(yīng)該明確“延安精神學(xué)”確定的研究對象。延安精神是延安時期延安人（中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的各根據(jù)地和解放區(qū)軍民）在嚴(yán)酷的斗爭環(huán)境中，在馬列主義指導(dǎo)下，繼承中華民族和無產(chǎn)階級優(yōu)良品質(zhì)而逐步形成的一系列足以克敵制勝的寶貴精神財富。一方面，它與馬列主義、毛澤東思想的科學(xué)理論密切相關(guān)，以此作為理論基礎(chǔ)；另一方面，它又與中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的億萬人民變革社會、征服自然的偉大實(shí)踐緊密相連，并以之作為物質(zhì)顯體。這兩方面水乳交融，相互滲透，突出地表現(xiàn)了延安精神潛在的科學(xué)性和明朗的實(shí)踐性的偉大品格。所謂科學(xué)性，既延安精神所蘊(yùn)含的規(guī)律性和真理性；所謂實(shí)踐性，既延安精神所表現(xiàn)的主動性和創(chuàng)造性。科學(xué)性保證實(shí)踐性，實(shí)踐性體現(xiàn)科學(xué)性。因此。“延安精神學(xué)”當(dāng)以研究延安精神產(chǎn)生、發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律及其現(xiàn)實(shí)作用為對象。

研究對象的這般規(guī)定，決定了“延安精神學(xué)”的學(xué)科性質(zhì)具有二重性：它既是一門反思的科學(xué)，又是一門應(yīng)用的科學(xué)。“反思”是主體對延安精神這個特殊客體的形成與演變、本質(zhì)與現(xiàn)象、內(nèi)容和形式的再認(rèn)識；“應(yīng)用”是對延安精神現(xiàn)實(shí)作用的發(fā)揮方式和途徑的可行性研究。反思著眼于歷史，應(yīng)用面對著現(xiàn)實(shí)，歷史的反思是為了現(xiàn)實(shí)的應(yīng)用，現(xiàn)實(shí)的應(yīng)用必須從歷史的反思中吸取營養(yǎng)，這兩者同等重要，不可偏廢。

研究對象和學(xué)科性質(zhì)表明。“延安精神學(xué)”的研究任務(wù)應(yīng)該是明晰其內(nèi)涵和外延；揭示其恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)的方法和途徑。如此艱巨的研究任務(wù)，絕非某一學(xué)科領(lǐng)域可以勝任，而需要調(diào)動歷史學(xué)、黨史學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、軍事學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、社會心理學(xué)和行為科學(xué)等學(xué)科的研究力量協(xié)同作戰(zhàn)、綜合研究。唯其對延安精神進(jìn)行專科研究，才能排除樸素感情的困擾，沖開表面現(xiàn)象薄霧，避免枝節(jié)小事的紛爭，從感性的徘徊上升到理性的思考，從實(shí)用主義的時褒時貶轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)事求是的科學(xué)評論，使延安精神研究更科學(xué)、更系統(tǒng)。

（二）運(yùn)用社會意識相對獨(dú)立性原理，把延安精神當(dāng)作一種獨(dú)特的社會心理來研究。

延安精神，就其意識狀態(tài)而言，屬于社會心理的范疇。這種社會心理，不但以其階級心理的面目集中表現(xiàn)了中國無產(chǎn)階級和共產(chǎn)黨人的階級情感和共產(chǎn)主義信念，表現(xiàn)了中國勞苦大眾朝氣蓬勃、樂觀進(jìn)取、相信未來和富于革命的精神風(fēng)貌，積淀著無產(chǎn)階級的各種革命素質(zhì)，而且以其特有穩(wěn)定性、強(qiáng)烈性和持久性的效應(yīng)對中國革命和建設(shè)的進(jìn)程發(fā)揮著重大作用。盡管這種社會心理的初始顯現(xiàn)還帶有某些不系統(tǒng)性、不確定性和自發(fā)性的傾向，而且自身交織著感性因素和理性因素兩種成份，不如社會意識形式那樣的理論化和系統(tǒng)化，但是，隨著中國無產(chǎn)階級力量的壯大，附著其上的這個階級的社會心理也不斷強(qiáng)化，并與民族文化心理的優(yōu)秀部分相融匯，最終發(fā)展成為占主導(dǎo)地位的社會心理。

以階級的社會心理為性狀的延安精神，具有社會意識的一般特征。從其產(chǎn)生上看，它對于延安時期的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系具有相對獨(dú)立的性質(zhì)；從其實(shí)際作用上看，它無論對于奪取政權(quán)的革命斗爭，還是對于鞏固政權(quán)的政治經(jīng)濟(jì)建設(shè)都有著能動的反作用。

這種相對獨(dú)立性主要表現(xiàn)有三：一是延安精神的形成和發(fā)展與延安時期的社會物質(zhì)生活條件的發(fā)展變化具有不完全同步性。該時期的社會物質(zhì)基礎(chǔ)十分薄弱，而延安精神卻達(dá)到了崇高的精神境界。二是延安精神的形成和發(fā)展與延安時期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平具有不平衡性。戰(zhàn)爭年代的延安，經(jīng)濟(jì)狀況是驚人的落后，但是恰恰就是在這貧瘠的黃土地上，培育出與馬列主義理論血肉相連的精神財富。三是延安精神的形成和發(fā)展，吸取了中華民族世代流傳的勤勞勇敢、吃苦耐勞、自食其力、樂觀豁達(dá)和酷愛自由等優(yōu)良品質(zhì)，具有一定的歷史繼承性。延安精神沒有背離中國民族精神健康發(fā)展的大道，而是以其為基線，并在實(shí)際革命斗爭中使之充實(shí)、提高、升華、發(fā)展。作為社會心理的延安精神，它對延安時期的社會存在的獨(dú)立性是相對的，絕不可絕對化，否則，就會走向唯意志主義和主觀唯心主義的歧途。因此，我們的研究決不可脫離延安時期的中國社會實(shí)際。

延安精神對中國革命和建設(shè)事業(yè)具有能動的反作用。這種反作用之所以是能動的，乃是因?yàn)楦锩徒ㄔO(shè)的主體——延安精神的物質(zhì)承擔(dān)者-——中國無產(chǎn)階級及其先進(jìn)分子是用馬列主義、毛澤東思想武裝起來的，他們能夠自覺地把科學(xué)理論的精神力量轉(zhuǎn)化為變革社會的物質(zhì)力量。對延安精神的反作用，可以從“質(zhì)”和“量”兩個方面來分析：其反作用的質(zhì)，取決于它為之服務(wù)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)，取決于掌握這種精神力量的階級的性質(zhì)，還取決于作為其思想基礎(chǔ)的理論體系的性質(zhì)。作為一種服務(wù)于解放生產(chǎn)力的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的實(shí)踐力量，作為一種為先進(jìn)的、進(jìn)步的階級所掌握的革命力量，作為一種以馬列主義科學(xué)理論為指導(dǎo)的精神力量，它對中國社會歷史發(fā)展的反作用的性質(zhì)，只能是促進(jìn)，而絕不會是促退；只是加速，而絕不會是延緩；只能是積極的，而絕不會是消極的。

延安精神反作用的量，主要取決于它實(shí)際掌握群眾的廣度和深度，掌握的群眾越多，反作用也就越大。延安精神是以馬列主義為理論基礎(chǔ)的，馬列主義以其自身的科學(xué)性和革命性的特點(diǎn)而最廣泛地掌握著群眾，因此，與其密切相關(guān)的延安精神也便最大限度地被群眾所發(fā)揮。延安精神影響中國社會發(fā)展的程度最深、范圍最大、時間最長。盡管如此，延安精神的反作用也不能離開客觀的物質(zhì)基礎(chǔ)，它的反作用也是其相對獨(dú)立性的表現(xiàn)。

（三）堅(jiān)持客觀性原則，把延安精神當(dāng)作時代精神來研究。

延安精神是一種“中國精神”，中國精神在不同的歷史時期總是具有特殊的表現(xiàn)形式，即總要通過一系列的時代精神的具體表現(xiàn)來展現(xiàn)其自身。延安時代，是中國無產(chǎn)階級革命的時代，革命是該時代的主流，革命的延安精神也便是該時代的時代精神。由于延安精神形成于延安時期，而延安時期又是中國革命最為光輝燦爛的時期，因而，作為世界無產(chǎn)階級革命運(yùn)動之重要組成部分的延安革命運(yùn)動，在其革命的黃金時代所形成的延安精神，恰是以中國的民族形式反映了無產(chǎn)階級革命時代的時代精神。對這種民族化的時代精神的研究，決不能離開形成它的歷史條件，決不能離開該時期中國社會的政治關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系，即是說，延安精神研究，必須堅(jiān)持具體地、歷史地分析的原則，即客觀性原則。

堅(jiān)持客觀性原則，就必須深入探討延安精神的具體的歷史的表現(xiàn)形式，并通過對這些形式的剖析，明確其形式上的歷史表面性，揭示其歷史本質(zhì)和普遍意義。例如“自己動手，豐衣足食”的理想追求雖不可加以固守，但它所體現(xiàn)的艱苦創(chuàng)業(yè)的革命精神卻永遠(yuǎn)不會過時；再例如延安時期的軍事生產(chǎn)主義生活所實(shí)行的物質(zhì)分配上的大體平均，盡管有其歷史特殊性，但它所體現(xiàn)的不謀私利、先人后己、官兵一致、互相關(guān)心和平等待人的道德風(fēng)尚卻永遠(yuǎn)值得發(fā)揚(yáng)光大。如此等等，都需進(jìn)行歷史地分析和研究，即不能人為地拔高，又不能隨意地貶低。

把延安精神當(dāng)作一種時代精神來研究，還不能脫離延安時期的具體的精神生活和社會意識形態(tài)。延安時期是馬列主義結(jié)合中國革命的實(shí)際和毛澤東思想臻于成熟的時期，該時期的政治思想、法律思想、哲學(xué)思想、經(jīng)濟(jì)思想、軍事思想、倫理道德、黨建學(xué)說、文學(xué)藝術(shù)等都從不同角度體現(xiàn)或表現(xiàn)著作為時代精神的延安精神，只有對這諸多方面的具體內(nèi)容、具體形式和具體深化過程進(jìn)行周詳?shù)匚⒂^分析研究，才有助于全面地把握延安精神的時代本質(zhì)。

（四）運(yùn)用系統(tǒng)分析法，把延安精神作為一個動態(tài)運(yùn)行的開放系統(tǒng)來研究。

延安精神具有系統(tǒng)特性，它是由一個相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的具有確定功能的有機(jī)整體。作為系統(tǒng)的延安精神，它是由實(shí)事求是的科學(xué)精神，艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神，全心全意為人民服務(wù)的精神，理論聯(lián)系實(shí)際的精神，批評和自我批評的精神，密切聯(lián)系群眾的精神，民主精神，獻(xiàn)身精神，團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗精神，遵紀(jì)守法精神，文藝變革精神，自尊、自愛、自立、自強(qiáng)的精神，吃苦耐勞，勇于犧牲的精神等分支系統(tǒng)組構(gòu)而成的，而延安精神本身又歸屬于無產(chǎn)階級革命精神和共產(chǎn)主義精神的大系統(tǒng)。

作為系統(tǒng)的延安精神，不是封閉的，而是開放型的動態(tài)運(yùn)行的，它總是隨著革命和建設(shè)的實(shí)踐，不斷地完善其自身。其具體機(jī)制是，革命任務(wù)和奮斗目標(biāo)的轉(zhuǎn)變，往往最先引起延安精神表層表現(xiàn)形式的變新。表層表現(xiàn)形式（即歷史的特殊形式和現(xiàn)代的新穎形式）是昭示延安精神動態(tài)運(yùn)行的指示器。盡管這種動態(tài)演變的起點(diǎn)（新的革命任務(wù)）和歸宿（致力目標(biāo)）等“軟件”部分具有靈活的可變性，但該系統(tǒng)的核心、本質(zhì)等深層要素的“硬核”部分卻仍然保持其相對穩(wěn)定的本質(zhì)。這一方面說明了延安精神永遠(yuǎn)不會過時，它將永遠(yuǎn)保持旺盛的生命力，另一方面又說明了延安精神在任何時候、任何情況下都具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指向。

把延安精神當(dāng)作開放系統(tǒng)來研究，有助于全方位地把握延安精神的內(nèi)容系列，有助于深刻理解其辯證發(fā)展的特性，一句話，有助于克服片面性，獲得全面性。

（五）堅(jiān)持歷史與邏輯相一致的原則，把延安精神當(dāng)作中國精神的最高表現(xiàn)形式來研究。

馬列主義認(rèn)為，歷史的東西是邏輯的東西的基礎(chǔ)，邏輯的東西是歷史的東西所派生的。作為階級心理狀態(tài)的延安精神，是對中國無產(chǎn)階級和中國共產(chǎn)黨人在偉大革命斗爭歷史發(fā)展過程中所表現(xiàn)的共產(chǎn)主義精神的主觀反映，是以邏輯的方法在主體意識中再現(xiàn)并改造了生動的行為方式，因而，延安精神體現(xiàn)了歷史與邏輯的辯證統(tǒng)一。

運(yùn)用歷史與邏輯辯證統(tǒng)一的原則，把延安精神作為中國民族精神的表現(xiàn)形式來考察，就應(yīng)該以邏輯的方法尋找某種歷史連續(xù)性。只要我們追溯一下中華民族的文明史，就不難發(fā)現(xiàn)延安精神的歷史雛形。樸實(shí)無華的求實(shí)精神，刻苦耐勞的自強(qiáng)精神，反抗黑暗統(tǒng)治的革命精神，抵抗外敵入侵的斗爭精神，襟懷豁達(dá)的樂觀精神，就是我中華民族精神的集中體現(xiàn)。然而，歷史的東西是邏輯的東西的基礎(chǔ)，在中國歷史還未掀開中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的鬧革命、求解放、爭自由的嶄新篇章時期的時候，這種傳統(tǒng)的中國精神因其缺乏科學(xué)理論的指導(dǎo)和以進(jìn)步的革命的階級為主體，也只能邏輯地表現(xiàn)出它自身的歷史局限性，即樸素性、自發(fā)性和零散性，因而，其凝聚力和感召力便相應(yīng)地受到削弱；只有當(dāng)中國共產(chǎn)黨以嶄新的風(fēng)貌登上中國歷史舞臺之后，這種中國民族精神才可能邏輯地得以升遷，發(fā)展到一個更高的水平，使這種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性的催生力量，正是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國革命斗爭的偉大實(shí)踐。不但如此，即使是延安精神本身也是一個邏輯地演變過程，“五四”精神、井岡山精神和長征精神便是延安精神交響樂的前奏曲，雷鋒精神，鐵人精神，拼搏精神，攻關(guān)精神，改革創(chuàng)新的精神，便是延安精神的后續(xù)篇章。由此看來，我們的研究決不能輕率地割斷作為中國精神之最高表現(xiàn)形式的延安精神與傳統(tǒng)民族精神各種具體形式之間內(nèi)在的聯(lián)系，也不能把延安精神看成是一蹴而就和一成不變的東西，否則，就會把它變得神秘而不可理解。

（六）進(jìn)行比較分析，把延安精神當(dāng)作一種光榮革命傳統(tǒng)來研究。

恩格斯指出：“傳統(tǒng)是一種巨大的阻力，是歷史的惰性力”，“在一切意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)，傳統(tǒng)都是一種巨大的保守力量”。傳統(tǒng)的這種特性，決定了它經(jīng)常起著“羈絆”歷史車輪前進(jìn)的消極作用。如果說這一論斷是科學(xué)的，那么，就必須同時指出，這里所講的傳統(tǒng)，應(yīng)該而且只能是指在馬克思主義產(chǎn)生之前的歷史上形成并蔓延的剝削階級的傳統(tǒng)和在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)土壤里滋生的種種傳統(tǒng)。即便是所謂“千百萬人的習(xí)慣勢力是最可怕的勢力”的論斷，并本意也應(yīng)該是指此種勢力相當(dāng)頑強(qiáng)，而并非特指它起著壞作用。不可否認(rèn)，“傳統(tǒng)習(xí)慣勢力”作為舊時代的遺留，在許多情況下是必須加以破除的阻礙社會進(jìn)步的“絆腳石”，但是，并非所有的傳統(tǒng)都屬此類。在傳統(tǒng)面前“一刀切”地處置實(shí)際上是行不通的。

客觀地講，傳統(tǒng)是一個復(fù)雜的色彩斑斕的集合體，它有著優(yōu)質(zhì)、劣質(zhì)與中性的分野。在傳統(tǒng)面前，談虎色變沒有必要，應(yīng)該加以具體分析。判別傳統(tǒng)優(yōu)劣的根本標(biāo)準(zhǔn)，只能是看它是否有利于現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展，是否有利于社會的穩(wěn)定與進(jìn)步。作為優(yōu)秀傳統(tǒng)應(yīng)該是一種催人向上的發(fā)奮力量，延安精神就是這樣一種光榮的、優(yōu)秀的革命傳統(tǒng)。作為解放區(qū)文化之精華的延安革命傳統(tǒng)，決不可與剝削階級憑靠強(qiáng)權(quán)而極力擴(kuò)散和維系的種種劣質(zhì)傳統(tǒng)同日而語，相提并論。首先，二者的階級屬性不同：前者是革命的進(jìn)步的無產(chǎn)階級的傳統(tǒng)，后者則主要是反動派的沒落的階級的傳統(tǒng)；其次，理論基礎(chǔ)不同：前者是以馬列主義、毛澤東思想的科學(xué)理論為其理論基礎(chǔ)的，后者則是以反動派的服務(wù)于專政政權(quán)的思想觀念為其理論前提；再次，服務(wù)對象不同：前者是以解放全人類為奮斗目標(biāo)，后者則是為了維護(hù)剝削階級的反動統(tǒng)治秩序；另外，歷史作用不同：前者促進(jìn)歷史發(fā)展，其作用是積極的，而后者拉歷史車輪倒轉(zhuǎn)，其作用是消極的。只有通過比較研究，才能把性質(zhì)不同的傳統(tǒng)區(qū)別開來，才能糾正那些對延安革命傳統(tǒng)的種種歪曲、貶斥的錯誤觀點(diǎn)，從而還延安精神本來面目，在新的歷史時期加以繼承和發(fā)揚(yáng)。

（七）從倫理學(xué)角度把延安精神當(dāng)作道德觀念來研究，很有必要。

延安精神所體現(xiàn)的倫理道德色彩十分濃厚，所蘊(yùn)含的倫理道德思想十分豐富，從倫理學(xué)角度把延安精神當(dāng)作一個道德范疇對其進(jìn)行思維的抽象很有必要。作為道德觀念的延安精神，所包含的道德原則可以概括為：高尚的共產(chǎn)主義品質(zhì)，集體主義精神，全心全意為人民服務(wù)的思想。其具體規(guī)范十分豐富，主要之點(diǎn)有：不謀私利，廉潔奉公，大公無私，勇于獻(xiàn)身，毫不利己，專門利人，先人后己，寬人嚴(yán)己，互相關(guān)心，互相幫助，團(tuán)結(jié)友愛，平等待人，吃苦在前，享樂在后，官兵一致，上下一致，不怕困難，不怕犧牲，嚴(yán)肅認(rèn)真，一絲不茍。這些從幸福觀、苦樂觀、榮辱觀和公私觀等方面所體現(xiàn)的崇高的道德品質(zhì)和道德境界，不但對中國革命的勝利具有不可抹煞的積極作用，而且為人類倫理道德思想寶庫增添了新鮮血液。

從倫理學(xué)角度研究延安精神，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義和極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對性。在建設(shè)社會主義精神文明的新時期，要樹立和發(fā)揚(yáng)社會主義道德風(fēng)尚，可以從延安精神的道德內(nèi)容中吸取有益的營養(yǎng)。在改革開放的條件下，我們鼓勵發(fā)揚(yáng)顧全大局、誠實(shí)守信、互助友愛和扶貧濟(jì)困的精神；大力提倡奮力開拓、公開忘私、勇于獻(xiàn)身的共產(chǎn)主義道德；堅(jiān)決反對損人利己、損公肥私、金錢至上、弄虛作假、以權(quán)謀私、欺詐勒索的思想和行為。所有這些，都與延安精神所體現(xiàn)的道德觀念有直接聯(lián)系。延安精神無愧作為萬世師表，無愧作為新時期道德建設(shè)的楷模，不論是道德建設(shè)的普遍性要求，還是先進(jìn)性要求，不論是社會公德建設(shè)，還是職業(yè)道德建設(shè)，不論是黨風(fēng)的好轉(zhuǎn)，還是社會風(fēng)氣的凈化，都離不開延安精神的道德內(nèi)容。發(fā)揚(yáng)延安精神，特別是發(fā)揚(yáng)延安時期的道德精神，無疑會對我們建立和發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、友愛、互助的社會主義新型人際關(guān)系起到積極作用。

（八）堅(jiān)持實(shí)踐性原則，把發(fā)揚(yáng)延安精神作為一個現(xiàn)實(shí)應(yīng)用課題來研究。

發(fā)揚(yáng)延安精神是中國現(xiàn)代化建設(shè)的需要，是建設(shè)社會主義精神文明，培養(yǎng)“四有”新人的需要，是反對和抵制資產(chǎn)階級自由化思想的需要。因此，我們的延安精神研究，必須緊密聯(lián)系當(dāng)前的中國社會實(shí)際。具體而言，一是要研究延安精神與全面建設(shè)小康的關(guān)系，確定艱苦創(chuàng)業(yè)的現(xiàn)實(shí)指向；二是要研究延安精神與改革開放的關(guān)系，積極鼓勵開拓創(chuàng)新的精神；三是要研究延安精神與黨風(fēng)建設(shè)的關(guān)系，恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)；四是要研究延安精神與民主法制建設(shè)的關(guān)系，加強(qiáng)社會主義民主和法制建設(shè)；五是要研究延安精神與精神文明建設(shè)的關(guān)系，加強(qiáng)思想道德建設(shè)和科學(xué)文化教育事業(yè)；六是要研究延安精神與當(dāng)代青年的關(guān)系，教育當(dāng)代青年沿著延安青年運(yùn)動的方向繼續(xù)前進(jìn)；七是要分析批判對延安精神的種種曲解和貶斥，還延安精神本來面目；八是要探索延安精神的承續(xù)機(jī)制，攻克恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)延安精神的實(shí)踐難題。只有通過對這一系列應(yīng)用課題進(jìn)行深入研究，才能為延安精神的恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)提供尚好的理論指導(dǎo)，從而樹立堅(jiān)強(qiáng)的共產(chǎn)主義信念，樹立全心全意為人民服務(wù)的思想，堅(jiān)持自力更生、艱苦奮斗、勤儉建國的方針，發(fā)揚(yáng)拼搏、攻堅(jiān)、開拓和創(chuàng)新的精神，使延安精神在有中國特色的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中再顯神威。這就是我們的全部研究應(yīng)該得出的結(jié)論。